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中原歸來話觀感

  發表日期:2011年12月2日   出處:賜稿    作者:宣慶元     【編輯錄入:多聲

 

近期,我們一行十余人花了五六天時間分別來到開封、鄭州、嵩山、洛陽、焦作、平頂山,在訪問數家工廠之余,瀏覽了當地的景點。憑記憶擷取若干逸聞趣事,以娛自己。

開封,七朝古都(即戰國時期的魏、五代的后梁、后晉、后漢、后周,北宋和金七個王朝在此建都)。既然是古都,自然少不了給后人留下諸多的古跡,諸如,開封府、龍亭、鐵塔、山陜甘會館、大相國寺、清明上河園等觀光景點,并與龍亭湖、包公湖、鐵塔湖,城門樓、古城墻交相輝映,讓游客流連忘返,其中令游人稱贊的便數當年作為皇城的開封是怎樣的一座規模宏大富麗輝煌的都城和當時最為繁華的世界大都會。這些古跡,雖歷經戰火的焚毀和黃河的掩埋,其容顏在現代人的手上被復制、被重整、被擴建、被容顏,如今人們能目睹到古建筑風格獨特的宋文化氛圍濃郁和北方水城秀美的宋朝古都。

到開封的當天上午,我們在同仁的陪同下,首先走進“山陜甘會館”。此會館現僅存的關帝廟部分就給人留下強烈的印象:無論是照壁、戲樓、鐘鼓樓、牌坊還是正殿、東西配殿,無一不是磚雕、石雕和木雕集粹地,具有很高的藝術價值。尤其兩處讓人記憶更為深刻,一處是照壁背面正中鑲嵌的石雕《雙龍戲珠》,它采用了鏤雕工藝,兩條栩栩如生的龍展現在眾人面前,仿佛即將銜著繡球騰空而去。一處是戲樓,戲樓懸在兩米多高的空中,戲臺并沒有我市懷寧潛山鄉間的戲臺大,但戲樓門臉卻比亳州戲樓更好看,更氣派,更有藝術韻味,木雕更為精細雋永,給人真切的觀感是“喜觀舊時輝煌景,更贊今朝壯麗虹”。

清明上河園。我們去參觀的清明上河園是以北宋宮廷畫家張擇端的名畫《清明上河圖》為藍本重現了原圖風物景觀的大型宋代民俗風情主題公園。園內建有城門樓、虹橋、汴河、食街、酒樓、茶肆、當鋪、碼頭、船坊等。此園一改它地人造景點的枯燥和肅穆,全新演繹盛世的激情與歡樂。在那里,我們觀賞了民間游藝、雜耍、斗雞等京都風情。觀看了定時表演:包公迎賓、皇帝出巡、王員外招婿、梁山好漢劫囚車、氣功絕活等。在我們沉湎于大宋的世俗民風時,冷不防已置身于一個個精心編排的演繹之中。

雜耍場中有一鐵架子,上面掛有幾塊木樁,架子中間是人站立的空間,頭頂處有一木樁,腋下各兩木樁,檔下一木樁。我們正在疑惑此時此地擺放這樣的木架意欲何為時,只聽站在場子中央的中年漢子大聲說:“各位,我將邀請一位觀眾站到木架上,然后我將在三米外把這六把亮錚錚的斧頭拋插到木樁上。”圍觀的人們一時唏噓起來,誰敢站在那架子中間呢,萬一扔斧頭的人失手,那……,人們面面相覷,就是沒人敢上。突然,一位身穿白色衣服的小伙子跳到中年漢子的面前,中年漢子很高興,便依據其長相以為他是外國人自嘲地說:“我們中國人就沒有一個敢站出來,還是外國人膽子大。”話音剛落,那位小伙子開口說:“不對,我是中國人!”聲音不大,卻引起全場熱烈的掌聲。原來他是新僵來此讀書的學生。新疆人不也是中國人嗎,中年漢子犯了以貌取人的錯誤,好在新疆小伙子旗幟鮮明地糾正了他的錯誤。當小伙子站到架子上,毫無懼色鎮定地張開雙臂等待中年漢子拋來的斧頭,隨著斧頭一一落在木樁上,觀眾的掌聲經久不熄。這掌聲既給中年漢子更是給那位新疆小伙子。

龍亭是清朝康熙三十一年建造的皇家園林,名為萬壽亭,因亭內供奉著歷代皇帝的牌位,亦稱龍亭。那天我們乘車來到龍亭前廣場,廣場上彩旗獵獵,五彩氣球冉冉飄空,我們興高采烈地越過兩柱華表,踏進龍亭大門即當年的午門。跨過午門,便溢滿雙眼的是萬菊怒綻,清香四溢。我們不由自主地移步于寬闊的大道上,此大道當年稱為御道。如今御道上置放了各種顏色各種造型的奇異菊花,有象征吉祥如意的“孔雀開屏”、“巨龍騰飛”的菊花造型在微風中挺立;有象征著年豐菊艷的“雄雞高鳴”、“百菊爭艷”的菊花造型在微風中散香。每組菊花造型前配有名人的詩句,如:阡陌縱橫慶有余,心花怒放菊花舒;黃花傲霜挺,雋雅抖秋風;采菊東籬下,悠然見南山……

當我們跨上玉帶橋,只見岸邊楊柳依依,湖水碧波蕩漾,微風徐徐,花香四溢。穿過嵩呼門、朝門,便來到大殿門前。饒過門前豎立的一組菊花搭成的繁體開字型花雕,登上肅穆莊嚴的大殿。導游說,此殿高26米多,而基座占去13米。回望大殿巍巍壯觀,紅墻琉璃瓦復頂,歇山重檐式屋宇,好不氣派;正面是九十多級臺階,臺階中間是雙龍攀附在白色大理石上,顯得格外莊嚴。離開大殿,殿院內擺放著當地享譽中外菊花極品:如“富貴吉祥”的懸崖菊,它枝葉肥大,花色鮮艷,花頭整齊而茂盛,看上去,足有千朵以上,真是富貴吉祥異常壯觀;又如“滿眼紅霞”的多枝菊,枝多花紅,由上而下倒垂宛如滿眼紅霞;再如“銀河落地”的孔雀菊,整株從花盆中倒掛下來,好象懸掛在峭壁之上的雕塑,有的花團錦簇,宛如孔雀開屏;有的雪白一片,恰似銀河落地。我們上前駐足觀看,這真是:不必東籬醉晚霞,大梁菊會集名家。萬花伴我上龍亭,秀色叢中吟碧空。菊滿宋都情意暖,春風今日換秋風。

第二天我們趕了八十公里路來到河南省會城市——鄭州。一到鄭州,當地同仁領我們走進旭日高科技有限公司,爾后開進宇通汽車城。當我們換乘宇通汽車,穿梭于各個汽車組裝車間,所見所聞令我們耳目一新。整座汽車城,擁有三萬員工和裝備齊全的大小廠房,縱橫交錯的廠區大道兩旁停放著即將交付使用的成品車,有25米長的公交車,有雙層的長途客車,有設計合理舒適的公務車……這些車,在我看來設計新穎,噴彩艷麗,乘坐舒適,我國各條高速路上奔跑著宇通大客車就不奇怪了。隨后我們在宇通饒總的安排下,走進會議室開始座談。饒總不無驕傲地說,剛才各位貴賓參觀的是客車生產車間,它是全球最大的客車生產基地,也是我國客車出口免檢廠家。鄭州市工信委負責人接著介紹道:……對待工業發展,我們思想上重視,行動上服務到家。例如,我們推行大項目服務官制度,即日常企業所需政府辦的事由服務官代理;若遇重大事情,項目負責人可以直接找書記市長;每周一,書記召開一次大項目推進會,會上首先聽取上周落實情況的匯報,爾后布置本周工作任務……截止目前類似大項目推進會已經召開過五十九次。我們聽后很有感觸,難怪鄭州市近幾年工業發展如此之快,在全國省會城市中名列前茅,主因就在市委書記親自抓,市長分管市長著力抓,服務官服務到現場,反觀我市的工業發展情況著實令人汗顏……

在去洛陽途中,我們拐進了少林寺。因幾年前參訪過嵩山少林寺,故我徑直走向塔林。塔林離少林寺不到三百米,我便漫步過去。上次去塔林好似跑馬觀花了無記憶,此次定要仔細觀看。來到塔林,我由東向北再轉南仔細觀看。觀后還真發現一些奇特現象,首先是塔的形狀各不相同,有方形、圓形、長形、六角形、八角形,式樣繁多,造型各異;其次是塔有高有矮,最高七層,最矮一層,后來了解到:塔的大小高矮是依據圓寂和尚生前的社會地位、對佛學造詣深淺、威望高低、功德大小來決定。塔的層數同樣以此為依據。其三是佛塔全是單數,有一、三、五、七,卻沒有二、四、六。這是為何呢?于是當場請教身旁的僧人。他說:一是我國古代建筑的習慣;二是單數代表陽剛,并暗喻僧人為追求六根清凈不主張成家的意思。聽后記住了,并沒有深究,是否有此說法,姑且聽之。觀看之余,我注意到唐“法玩禪師塔”是塔林中最古老的磚塔,系方形單層單檐式磚塔;塔林中部有一座“照公和尚塔”系單層密檐式磚塔,造型尤為秀麗。塔林大部分建自唐、宋、元、明、清,歷代的方丈圓寂后都是由皇帝敕封的,到清朝康熙年停止了敕封。公元二十世紀九十年代,在塔林中間卻建了“行正禪師塔”。這卻是為何?原來,一九九二年前,行正禪師圓寂后,僧眾要求為他建塔,理由是,行正禪師從小伺俸少林并終生延承寺院歷史;他曾帶領僧眾四方募集資金修復1928年被軍閥石友三燒毀的殿堂并恢復正常佛事活動;他雖在建國前與土匪搏斗中被土匪的炸彈炸瞎了雙眼,文革中仍堅守寺院,據理護衛寺院和塔林,同時多方尋求上級保護才使寺院和塔林免遭破壞,為后人保留下享譽全球的少林寺、文物和塔林。僧眾為了銘記行正禪師的公德,才在上級同意下,為其修建一座七層佛塔。正所謂“救人一命,勝造七級浮屠。”佛屠者,佛塔也。

下午,我們風塵仆仆地趕到洛陽,一夜無話。清晨,我們洗嗽后吃完早飯,便乘車來到我國三大名窟之一的龍門石窟。我們知道墩煌莫高窟、太原云岡石窟和洛陽龍門石窟,三大石窟都是由皇家主修的,烙有明顯的皇家風格。這些石窟不僅凝聚了中國古代封建政權凌駕于佛教之上的宗教藝術,而且石雕像對人物的形態美把握的相當適度,簡潔明快的線條和人體造型的健康都表現了當時的雕鑿者自身的審美取向及美學理想。石窟雕像雖然表現大都是宗教文化藝術,卻也折射出當時的政治、經濟和社會文化的時尚。石窟中保存的大量宗教、美術、書法、音樂、醫藥、建筑等物史料,使得這三座石窟成為三座大型的石刻藝術博物館,自然也是人類文化瑰寶。  

每座城市都有其靚麗的一面,然城市的美也像一個人的美一樣,是由許多方面凝聚而成的。洛陽的美源自歷史美。她是十三朝古都,亦稱“九朝古都”。“九”在古代被視為最大的數。哎,不管她是十三朝還是九朝都無關緊要,緊要的是,洛陽作為古都,前后歷時1500年,是中國七大古都中建都時間最早,朝代最多,歷史最長的古都。洛陽的美,源自富貴吉祥的牡丹。有詩曰:“地脈花最宜,牡丹尤為天下奇。”“洛陽人慣見奇葩,桃李花開未當花。須是牡丹花盛開,滿城方始樂無涯。”“洛陽牡丹甲天下。”在歷史的長河中,牡丹已逐漸成為洛陽的一張耀眼名片。我曾無數次壯游祖國的名山大川,也曾遍歷各地民風民情,尋覓與自己情感相通的風物。來到洛陽這座城市才發現洛陽被外人認知時,人們首選的參照物竟然是牡丹。洛陽的美源自文化厚重。你若不信,讓我簡要地說說,你定會同意我的看法。有史料記載,中國第一所學校就出現在洛陽;中國的儒、道、神學均產生于此,佛教文化開始于此……總之,洛陽文化的積淀建立在一代又一代人的認同基礎之上,并通過這種深層次的感知認同又一代一代向下傳遞,撥灑于人的靈魂中,流淌在人的血液里,因此,不是任何力量能夠隨意便可滅它的。如,周公禮制作樂,孔子學禮于周,所形成的儒學,既是五四時期“砸爛孔家店”,文革中“打倒孔老二”,最終還是砸不爛、打不倒,照例發展下去。

說到洛陽文化的厚重,這次還聽到一則有趣的故事,記錄下來作為茶后閑話。故事的名字叫“河圖洛書”。

先說河圖。相傳很久以前,在黃河邊的孟津,有一年從黃河里爬出一個巨大的怪物。怪物馬頭龍身,頭上還有麒麟角,不但跑得飛快,且嘴一張,就能吞下一個活人。老百姓有的被它吃了,有的嚇得逃到了外地,留在家里的也不敢下地干活,造成田地荒蕪,民不聊生。村里一位勇敢的小伙子,不遠千里去找付羲。找到付羲后,立即報告了孟津一帶百姓所受的災難。付羲聽后,十分惱怒,迅速帶著幾名得力干將隨那小伙子一道趕來孟津。付羲在孟津找到怪物后,手舉寶劍厲聲說道:“得,怪物,你不在黃河里待著,卻出來到處禍害百姓,該當何罪?”話音未落,付羲騰空躍起騎在那怪物的背上,一手抓住怪物的麒麟角,一手揮舞寒光閃閃的寶劍。就在寶劍即將落下時,那怪物眼見性命休矣,趕忙高聲求饒道:“陛下,且慢動手,我是龍馬,你若放了我,我不再禍害百姓,還將從黃河里拿一件寶物送給你,意下如何?”付羲先是一驚,怎么這頭怪物還會說人話,心想它可能是神靈變化的,便大聲說:“你是龍馬?好,我相信你一次,可以放你走,你的什么寶物我不要,但你要向我保證再也不來禍害百姓,我就放了你。”那怪物答應了,付羲就將龍馬放歸黃河。付羲離開孟津的那天上午,龍馬匆忙趕來,其背上負著一塊玉版。見到付羲,低頭說道:“陛下,送你這快玉版,以感謝你不殺之恩。”說完,卸下那塊玉版又返回黃河。付羲捧起玉版,仔細觀看后發現,玉版上有許多黑點。這些黑點組成了許多數字:“一六居下,二七居上,三八居左,四九居右,五十居中”……這就是傳說中的“河圖”。

再來說說“洛書”。相傳大禹時期,伊河、洛河泛濫成災,禹聯合其他部眾糾正過去以塞為主的錯誤治水辦法,改以疏導,依據地勢的高下疏導高地的川流積水。有一年,大禹正帶領部眾在洛陽開鑿了龍門,使伊河之水在龍門南形成湖水而后流入洛河。當湖水快要干時,湖底浮起一只巨大的神龜,正在順湖水向洛河流去。大禹的手下紛紛追上去,要用寶劍砍殺神龜,大禹立即予以制止并說:“此龜并沒有做什么壞事,老百姓也沒有告過它,還是由它去吧!”那只神歸見大禹沒有傷害它,就向大禹點頭致謝轉身順流進了洛河。過了幾天,洛河上起了大霧,大禹害怕洛河漲水,就率領一幫人外出查看水情,結果在洛河上發現一道五彩寶光閃起,寶光躍出,洛河上的大霧頓失。大禹仔細一看,發現寶光升起之地浮出那只神龜,神龜背上馱著一塊玉版,游到大禹面前,將玉版獻給了大禹,以此來重謝大禹的不殺之恩。大禹得到這塊玉版就是傳說的“洛書”。據說玉版上有65個紅色大字,但大禹等人一個也不認識上面的字,以后經過反復揣摸才從中悟出陰陽五行、歷法、人文、法令等方面的內容。

河圖、洛書究為何物,宋以前古文一直未記載,至宋陳摶始將失佚兩千多年的河圖、洛書傳于后世。如,《易·系辭書》就記載有“河出圖,洛出書,圣人則之。”長期以來,“河圖洛書”被人們演繹為黃河、洛水賜給先王的天書。其實,“河圖”中的河不是指黃河,而是指生活在黃河流域洛陽一帶的一個氏族部落有河氏;“洛”也不是指“洛河”,而是指活動于洛河流域的原始部落的有洛氏。“河圖洛書”是河洛地區先民們的兩部杰作,是中國歷史上最早的歷史文獻,是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案,歷來被認為是河洛文化的濫觴。不過,我以為,不管是如何傳說,但“河圖洛書”確實存在,《尚書》中早有記載,隨后的諸子百家亦多有記述,它是中華文化陰陽五行術數之源確鑿無疑。至于那些傳說,那是歷代勞動人民賦予“河圖洛書”一種美麗的傳說而已,作為后人聽到這樣美麗的傳說,難道不令我們能有如此偉大而睿智的祖先感到自豪與驕傲嗎?!

離開洛陽驅車來到河南西北部山區的焦作。焦作我沒來過,但一直對其地名感興趣,覺得這個地名怪怪的。既然這次有幸來焦作,應該弄明白此地名的說法。到了以后,我便急切了解地名是否有什么來歷?得到的答案雖令我有些失望,還是有所收獲的。焦作從其字面意思可以揣測‘焦’者碳也‘作’者坊也。但不僅如此,據當地同仁介紹:唐代“開元”年前,此地就開始了挖煤,因生產技術落后,只能以家庭作坊式進行煤礦的開采。除了開采煤礦,祖先們還在這里作坊制陶、冶鐵等。(這里的煤炭,因其煤質好——無煙,而被外國強盜看中——1913年英國人就來到這里開鑿煤炭運回英國……)這是焦作地名之一說法。其二說法是,古時候,這里是漫無邊際的荒野,棗林叢生。明洪武年間,從山西洪洞縣大槐樹下遷來了一批移民,見到這里棗果累累,尚可充饑,就在這里定居下來,以棗為食物,開荒種地,并把棗果收摘曬干儲藏起來。經過曬干的棗膠酥可口,解決了人們的越冬口糧不足的問題。為了紀念這種“焦棗”對人們的貢獻,就以“焦棗”作為地名。后來經過人們歷代的努力,使荒野變為大片的良田,生活中人們逐漸將“棗”字串讀成“作”。無論那一種說法是真實,其實無關緊要,只是便于人們指稱如同人名一樣。

我在前面提到:任何一座城市都有它靚麗的一面,焦作地名雖有些怪異,但它的歷史依舊可以令世人為之驕傲。焦作是商湯革命的起始地,是“正始玄風”的策源地,是以八卦為靈魂的太極文化的產生地,是中華武術之根。更何況,那里有世界聞名的地質公園——云臺山。

我曾經到過五臺山、武當山,那是禪、道之地,如今來到云臺山,卻非禪非道之地,而是以獨具特色的“北方巖溶地貌”被列入首批世界地質公園名錄。那天,我們從焦作市區驅車近一小時,來到這名聞遐邇的景區。由于時間的關系,我們僅匆匆目睹了紅石峽的芳容。紅石峽是云臺山最主要景點,它被導游渲染為三步一泉,五步一瀑,十步一潭且飛瀑千變萬化嘆為觀止。不由得你不隨著導游的引領邁步走進太行山區那層巒疊嶂之中。我們越過一座水泥大橋轉南向下緩步踏上紅石峽的甬道。甬道兩旁簇擁著野花,不時吐出芳香,沁人心扉。不一會,甬道變成狹道,兩旁都是高聳的巖壁,通體赤紅,叫它“紅石峽”名副其實。走著走著,走進了曲幽通經的迷人峽谷,耳旁傳來清脆悅耳的泉水聲。向著泉水之聲走去,迎面是一堵高聳的紅顏崖壁,壁上書有“紅石峽”三個大字,人們紛紛按下快門,留下倩影。翻過一道崗越過一條鐵索欄橋,俯身觀望,橋下水流湍急,一汩汩水流砸向攔在它們前行的巖石上,激起朵朵浪花飛向峽谷深處,仿佛帶走游人的愁緒。約莫一小時后,我們低首穿過碰頭石,來到一彎碧水潭前,碧水潭怕深有數十米,寬有十米,長約二十多米,碧水潭盡頭是一高數十米的巨大瀑布,那瀑布盡情地義無返顧地扎向碧水潭;仰頭向上,雙壁相銜,留有一道藍色天線,低首看腳下的甬道僅有五十公分寬,且濕漉漉的,惟有慢行,否則滑入碧水潭,可就麻煩了。看到這里我想退回去,可是被后面涌來的游人堵住,只能側身緩慢地向前走,生怕有什么閃失。啊,好不容易走到碧水潭盡頭,沐浴在飛流直下的瀑布所散發的細細的水珠中,那水珠落在臉上頓感愜意無比。舒坦了一會,卻不得不躍過瀑澗石,繼續前行。導游已經領著同伴早已消失在我的視線里,只得順著人流,攀上‘登云梯’。登完最后一個石階,我的雙腿仿佛不是我的,根本抬不動腳,無奈跌坐在石階上。就這么巧,一屁股坐在石階的水坑上,弄得下身衣服濕淋淋的,被山風一吹,陡覺冷意襲來,渾身一顫。誰知這一顫,卻把我的雙腿給激活了,趕忙抬腳就走……

在山上吃完中飯,急忙趕往平頂山。

平頂山不是山名,而是一座城市的名字,我猜一定是以當地平平的山頂而得名。是否真是如此,無關緊要。當晚下榻在這座城市的豪華賓館,洗浴后便躺下休息,因為實在太累了,畢竟不再年輕了。

早上吃過自助餐,便在當地同仁引導下來到葉縣縣衙參觀。我們去時,館內工作人員才陸陸續續地趕來。那位后來充當我們導游的小姑娘急忙穿上工作服,戴上耳麥引我們踏進儀門,穿過庭院,跨上臺階,導游指著門兩旁的對聯念道:上聯是“吃百姓之飯穿百姓之衣莫道百姓可欺自己也是百姓,”下聯是“得一官不榮失一官不辱勿說一官無用地方全靠一官。”我們這些當今為官者為之一振,似乎在思索:古時官員用如此明了的語言倒出為官者必須時刻為民服務的道理,實在言簡意賅,發人深省。進入大堂,導游指著一幅對仗工整的對聯說:“此對聯出自曾在葉縣任縣令的著名詩人黃庭堅的戒石銘:爾俸爾祿民膏民脂,下民易辱而天難欺。”當我們來到二堂,門前立柱上同前一樣刻有對聯:受半文不值半文莫謂世無知,作一文須精一文庶已心乃安然。還有一幅對聯很有趣,錄下來共品:“今古今古今今古,古今古今古古今。”

我們由三堂左轉,來到當時的獄房。獄房朝東面開了一側門,估計是給犯人家屬來探親用的。獄房不僅分設男女獄房,還分設一般獄房、重刑獄房、死刑獄房。從獄房的內部設置看,當時關押犯人的地方陰暗潮濕,通風很差,而且墻上所掛的掛圖,刑罰種種,令人毛骨悚然。不過,最令人恐怖的是‘凌遲’。所謂‘凌遲’,其實就是用專用的快刀,一刀刀地割犯人的肉體,一共要割下千刀。而且要求只有最后一刀才能讓犯人死,若沒到一千刀犯人死了,施刑者自己必須死。記得小時侯常聽人罵道“你這個挨千刀的……”當時不明白什么意思,原來古時是有這種刑罰的。

最后來到編鐘演奏室,享受了一次用編鐘和絲琴箏笛演奏的《春江花月夜》等名曲盛宴后,我們在古樸悠揚的曲調聲伴送下啟程返宜。

 

2011-11-26


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